谢剑浩
第6日 艺术为什么源于生活我们重新回到世界模型。我先问，李飞飞所谈的世界模型里是否包含空间智能。J博士说，按他的理解，空间智能可以被看作这一方向的重要部分：智能若要在真实环境中行动，就要处理三维空间、物体关系和环境变化。我又问，李飞飞与杨立昆所强调的方向有什么区别。J博士概括说，两者关注的关键拼图有所不同：一个更强调对真实世界与空间的理解，一个更强调能够预测世界状态的内部表征。他认为两条路线并不必然冲突，也可能在未来形成互补。我说，我喜欢世界模型这个方向，是因为它与我的汉语言文学经验产生了一个连接。文学创作常讲“艺术源于生活”；在我的理解里，生活就是人与物理世界的交互。正因为如此，我认同智能从真实世界出发的思路。J博士把这个连接继续向前推：如果艺术与智能都不能只悬浮在文字中，那么对社会和文明的理解，也许要从真实世界中的交互开始。他认为，这一延伸已经超出李飞飞原本的框架，更接近我们正在讨论的文明视角。我提出了一个循序渐进的方向：先理解人与物理世界的交互，再研究人与人之间的交互。我当时进一步认为，文明、伦理与道德正是在后一层关系中出现的问题。J博士认可这条线有内在逻辑，却没有接受“伦理必然自然涌现”的说法。他把物理世界、社会互动和规范价值区分为不同层次：社会交互会产生合作、信任和规则问题，但伦理与道德还包含长期共处中形成的规范，不能直接由物理规律推出。这一天留下的关键连接很短：如果艺术源于生活，那么AI创作的问题也许不能只在文本内部解决。生活首先意味着与世界发生关系，而人与人的关系又会把问题继续推向社会与文明。J博士最后反问：文明模型究竟应该从互动中学习，还是预先设置不可突破的底线？这个问题留给了后面的谈话。
发布于 浙江
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