高贵泰然的生命态度

李白因人生之短暂，而想到凡物莫不有死。《古风五十九首》其八云：“月色不可扫。客愁不可道。玉露生秋衣，流萤飞百草。日月终销毁，天地同枯槁。蟪蛄啼青松，安见此树老。金丹宁误俗，昧者难精讨。尔非千岁翁，多恨去世早。饮酒入玉壶，藏身以为宝。”

此诗借月色如霜，却扫之不去为喻，谓客愁不可开导（道通导），始终郁积于胸。何以如此？因为“客”非庸夫俗子，而是一位看清了人生真相，了解到宇宙生灭的清醒者，因为清醒，故而痛苦。但他在了知生命的痛苦后，却仍然葆有直面人生的大勇。他想到沾衣之露、腐草所化之萤，固然寿促，日月天地，亦岂能永生？蟪蛄不知春秋，想象不到青松也会老死。隐含的意思则是，人固然难逃一死，宇宙万物，又有何者可以恒久？太白的悲悯，不单是为人类，更是为上下古今一切有形之物。“金丹”四句，谓传说中令人服之成仙的金丹岂真误俗，只是世人蒙昧，不能得其秘要罢了，你我都不过是人间的过客，谁都不能长命千岁。他没有说出的话则是，纵然长命千岁，也终须一死。解决之道该当如何呢？不如像神话里的壶公一样，纵身跳入玉壶中，藏身自保吧。太白此诗，体现的是庄子《齐物论》的思想：纵为小年小知，亦自有其价值。统治者以富贵功名为诱饵，引士人上钩，为一家一姓卖命，太白却认为贵己全生才是每一个人所应当尽的道德上的义务。太白用诗阐释了庄子的齐物精神。

人至了悟生死，则荣贵之事，何有于其身？太白以其极深沉、极沉重的悲悯写下了这样的句子：“生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。月兔空捣药，扶桑已成薪。白骨寂无言，青松岂知春。前后更叹息，浮荣安足珍。”

“生者”二句本出《列子》：“古者谓死人为归人，夫言死人为归人，则生人为行人矣。”《列子》的原话是纯粹理性的，本不具有诗性，但太白在后文加一“悲”字，便使得诗的前四句都成了诗。说到底每一个人在人世中都是孤独的，天地不过如一旅舍（逆旅），每个活着的人都只是世界的匆匆过客，但只有极少数的清醒者，才会为此而悲，慨叹于无分贤愚贵贱，死后皆化为尘土。“月兔空捣药，扶桑已成薪”以日月为喻，谓月中玉兔徒然地捣不死之药，妄求长生，而日出处之扶桑木已化为柴火，实谓日月皆不得长久。“白骨寂无言，青松岂知春”指岂但人寿有时而尽，即使是寿过千年的青松，能知人世之春秋，又何知夫以八千岁为春，八千岁为秋的大年之春呢？一旦认识到身在小年，人寿苦促，世间的浮荣又何足道哉？结句以弃轩冕而轻万户侯的潇洒态度，体现出以大鹏为图腾的太白高贵泰然的生命态度。