人性的贪婪与欲望

庄子谓“其嗜欲浅者，其天机深”，吕洞宾解释“天机”，谓“天” 是人的天性，“机”就是根器。无论是道是佛，都很重修行，修行是从天性的根器开始，贪欲就会对修行有很大的杀伤力，天机即为人的智慧与灵性，一个人如果深陷欲海、贪得无度，就会失去灵性、悟性与智慧。 明末清初有一打油诗叫作《解人颐》，对人的欲望刻画的极为逼真，“终日奔波只为饥，方才一饱便思衣，衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻，娶妻生子恨少田，当了县丞嫌官小，又想朝中披紫衣，若要世人心满足，除是南柯一梦西。”由此可见欲望是会渐变的。 人的贪婪如同无底洞，什么都想要，永远填不满。没钱的时候，想要钞票，有钱的时候，想要好名，有名的时候，想要权势。争民施夺，外本内末，是故财聚则民散，财散则民聚。 欲望是把双刃剑，把握好了就是能量之剑、智慧之剑，把握不好便是邪欲之剑、贪婪之剑。健康的求知欲、创造欲、事业欲使人胸襟坦荡，不断奋发有为，低级庸俗的金钱欲、权色欲则使人私心膨胀、人格丧失、道德沦丧。 若重财轻德，尤其为了个人之欲望而聚敛钱财，势必形成与民争夺。民本为生计已不堪，若加上势利欺压则更雪上加霜，岂有拥戴向聚之心，同时一个好财货的领导者也必会轻人而重物，难有仁德布施于民。道德与财物的本末倒置也会使后面的人起而仿效。上下、前后、左右都相互争夺，则人心变得无耻。 道德、信用、亲情都会更加丧失。社会矛盾重重，家庭失和，人心不安因内心没底而难展笑容。重德必淡欲，寡欲即有德。德者内也，财者外也。两者颠倒则应了古人所说，人为财死鸟为食亡之言。若重德而施仁义，则是德者寿。那么财与寿又孰轻孰重，舍命不舍财，天下又有几人。 溺水三千取一瓢饮的道理是在欲寡心静之时才有。故近朱则赤，近墨者黑。明理者不仅慎独，要持慎独需看重落实三不离，不离前者谓之传承。使人有仿效样样足以让我们安心而不孤单。故心能定于德，亦会自觉内省而充实内圣。 不离道场，个人的力量，尤其初学者的能量，实难抵御红尘杂念歪理。欲望一旦过满，活着必然受累。没有信仰带领并约束的财富，会产生多少罪恶。