163《碧岩录公案2－赵州至道》——原觉法师

原创 2017-06-11 原觉法师 原觉法藏 生如夏花 朴树 - 生如夏花 《碧岩录》公案【二】——赵州至道 原文： 赵州示众云。至道无难。唯嫌拣择。才有语言。是拣择是明白。老僧不在明白里。是汝还护惜也无。时有僧问。既不在明白里。护惜个什么。州云。我亦不知。僧云。和尚既不知。为什么却道不在明白里。州云。问事即得。礼拜了退。 义解： 赵州禅师给大众开示说：要想解脱开悟并不是很难的，只要摆脱相对的限制与束缚就可以了。只要有言说，就会有分别选择，无论最后所分别或选择的是什么结果，只要住在这个结果上，都属于住在相对的境界中了。只要是通过分别、选择而思索到的答案，都不是最究竟的。 由于有了答案，因此，自己会觉得明白了什么东西了。其实，所谓的“明白”与“不明白”，都是站在相对的角度，在分别与选择中所制造的感觉而已。老僧是不住在“明白”的境界里的，你们还想追求“明白”的感觉吗？ 赵州是既不住在明白里，也不住在不明白里。因为，无论明白还是不明白，都只是虚妄的感觉而已，都不是最究竟的。 当时有一僧人问：“既然连明白与不明白都不是最究竟的，那还追求什么呢？”赵州禅师说：“我也不知道！”注意：大家可千万不要认为，赵州禅师是被那个僧人问得无言以对了。其实，赵州禅师的“不知道”，就是最好的答案。 那个僧人接着又问：“既然和尚回答不知道，那就是明白自己是不知道的，为什么却说自己不在明白里呢？”意思是：如果不在明白里，应该连自己不知道也不应该明白呀？ 赵州禅师说：“你向我提问，就像把石头投入水中一样，自然会激起浪花，有感就会有应。”那个僧人不能领悟禅师的意境，只得施礼告退了。 《碧岩录》第一、第二这两则公案，分别是从“有”与“无”、“明白”与“不明白”这两种相对的角度，来接引后人达到无相对状态的，从而为将来证得般若智慧打下基础。这两则公案即使参透了，也不是彻底圆满地成佛了，只是接引人又上了一层台阶而已。 “有”与“无”是站在物理角度方便说的；“明白”与“不明白”是站在心理角度方便说的。赵州所说的“不知道”，就是佛经中所说的不思议境界，这是道之体；而后面所说的“问事即得”，指的是道之用；其中的“得”就是道之相。“相”是以显性形式存在的，而“体”与“用”都是以隐性形式存在的。体、相、用本是三位一体的，单独地拿出任何一个，都是不究竟的，也是不可能单